Desde lo político hasta lo educativo

 

La crónica de una censura más. 

«Toda autoridad temporal proviene directamente de la autoridad divina o espiritual. Pero la autoridad es la negación de la libertad. Dios, o más bien la ficción de Dios, es la consagración de todas las autoridades que existen sobre la Tierra, y éstas no serán eliminadas hasta que se haya extinguido la creencia en un amo celeste. […] Si Dios existe, el hombre es esclavo ; ahora bien, el hombre puede y debe ser libre, por lo tanto Dios no existe» Mijaíl Bakunin  en Dios y estado

 

Hoy siendo  7 de octubre de 2020 nuevamente nos encontramos ante otra moción de censura en contra del actual ministro de defensa, digo nuevamente por que ya hace un año el ministro del momento Guillermo Botero afrontaba en el senado un caluroso y extenso debate por los hechos ocurridos el 29 de agosto del 2019  donde el ejército nacional de Colombia abatía mediante un bombardeo aéreo un  campamento guerrillero donde se encontraba el líder guerrillero alias Gildardo Cucho en el informe oficial que emitió el ministerio defensa  se informó sin más que ejercito cumplía su misión, eso fue lo que se le informo al país en los diarios televisivos y en los periódicos, pero no obstante, el senador de la oposición Roy Barreras en un informe secreto de inteligencia denunciaba  que en  dicho operativo se omitieron datos que el ejército nacional tenía sobre la presencia de niños en el campamento residual. Aun así el ejército decidió bombardear el campamento, y el gobierno nacional le daba un espaldarazo y una gratificación a la vez que  ocultaba  esta información, para luego lavarse las manos frente a los medios comunicación y excusándose en que la presencia de estos niños se debía al reclutamiento forzado de esta estructura guerrillera y delincuencial que habita en el territorio nacional; debido a esto en ese momento se propuso la moción de censura en la cual se le interrogo y se le sometió al debate en la plenaria del senado al ministro Botero y éste a su vez se defendió de las acusaciones emitidas en su contra y  en contra del ejército nacional por su actuar, en su discurso defensa alego  que el ejército nacional de Colombia y general las fuerzas armadas  son una institución que lucha por el respeto y la vida, y que ‘razonablemente’ jamás habría atacado de esa forma; sin embargo analizando su discurso uno como Colombiano se da  cuenta del ‘doble pensar’ y ese neolenguaje al estilo Orwell  en 1984, con el que actúa el gobierno nacional y su gabinete, perpetuando su talante autoritario  con el que reprime y controvierte al opositor o al disidente político de turno. Dicho todo esto hago preámbulo que nos suscita a esta nueva moción de censura que se está llevando en la plenaria del senado contra el ministro Carlos Holmes Trujillo  y el actuar de la policía nacional en lo ocurrido el 8 de septiembre, fecha en la que la policía nacional acribillo a Javier Ordoñez y lo redujo apunta  de taser y golpes hasta conducirle la muerte en el CAI de Villa Luz, estos hechos estremecieron al país,  y la gente comenzó a dudar y a juzgar el accionar de la policía nacional. Surgieron varias interrogantes, una de ellas ¿Quién vigila a los vigilantes? ¿Por qué nuestra heroica  policía nacional cometió un  crimen tan atroz e inhumano? con todas estas preguntas en mente el 9 septiembre, en horas de la mañana que se conoció este acontecimiento el pueblo en general, la juventud convocó por redes sociales un plantón en dicho CAI, plantón que terminó en una revuelta generalizada a largo y ancho de Bogotá, una revuelta que reflejaba el inconformismo no únicamente por este hecho sino por miles que viven a diario las personas que habitan este país, donde la gente  enardecida  arremetió contra estas estructuras de orden y justicia, las cuales están repartidas en los  diferentes barrios y localidades de Bogotá, dichas estructuras llamadas comando de acción inmediata (CAI). El terror y la barbarie se hicieron realidad el 9 y 10 septiembre ya que el accionar de la policía nacional fue en contravía de las políticas de derechos humanos y de cualquier sentido de dignidad o respeto por el ciudadano de a pie, durante esos días también los policías, como desafiando el poder y la resistencia del pueblo asesinaron a más manifestantes alegando defensa personal de su parte. Sin embargo, si uno observa  detenidamente  estos acontecimientos uno puedo ver que la política del estado es reprimir por todos los medios a quienes controviertan, ataquen, critiquen o hablan en contra del gobierno de turno; es por ello, que  la moción de censura es una forma con la cual se  puede analizar que el talante del discurso de defensa por parte del ministro apela un tipo de falangismo en defensa de las fuerzas armas, un perdón otorgado de su parte a la familia de Javier Ordoñez a regañadientes y por el excesivo uso de la fuerza pública en las jornadas de manifestación durante el paro nacional del 2019 en las que también se vivió la muerte de Dilan Cruz. Una censura más que viene acompañada tal vez de una nueva renuncia, que significa que asignarán otro personaje quizás más autoritario, más ‘facho’ y conservador que el anterior; vigilar y castigar no solo es un libro de un Foucault que nos habla de los métodos de tortura, y las formas mediante las que las instituciones del estado reprimen y vigilan al ciudadano, sino que también se convierte en una realidad con este gobierno de talante tiránico. Finalmente queda la tristeza y el inconformismo en los ciudadanos indignados, en las familias que perdieron a padres, hermanos, hermanas, hijas e hijos que quizás se sentían ajenos a esa realidad de brutalidad policial del país y que desafortunadamente fueron víctimas de la represión siempre justificada por parte del gobierno y, además re victimizadas por parte de un ministro mediocre, lleno de un absurdo orgullo y obstinado que hizo la mirada hacia otro lado en medio de las barbaridades cometidas por parte de su siempre justificable Policía Nacional.

Tomado de: https://www.eltiempo.com/politica/congreso/carlos-holmes-trujillo-mocion-de-censura-al-ministro-de-defensa-en-vivo-541991 

Una mirada de Ai ferri corti, el libro de cuerpo a cuerpo de un anarquista 

“Mi alma neopagana y de artista, mi temperamento de rebelde y de individualista, mi horror a las multitudes no podría infundir admiración en esa gran foule (masa) humana que no tiene otro mérito que el de haber sido arrebatada de las manos de sus amos de ayer por los que hoy la poseen para libertarla a su pesar.”-Biófilo Panclasta

 

Cuerpo a cuerpo -Ai ferri corti- fue editado originalmente en italiano en el año 1998, fruto de las discusiones y debates internos de la denominada área anarquista insurreccionalista y tuvo una limitada recepción en su país. Mayor impacto ha tenido en los países de habla hispana, desde su primera traducción al castellano en ese mismo año ha sido reeditado múltiples veces en diversos formatos. En esta nueva edición hemos corregido los fallos detectados en la edición del año 2001 (Muturreko Burutazioak, Bilbao) y hemos añadido una nueva introducción, fruto de la discusión entre los autores y editores del texto, con vistas a contextualizar un texto que, pese a los 14 años transcurridos desde que salió por primera vez, conserva plena vigencia y actualidad. Ai ferri corti con un lenguaje claro y directo nos expone claves del debate antiautoritario, tan escaso y necesario en estos momentos de confusión. No nos entrega fórmulas mágicas de intervención, pero esboza las líneas maestras de una acción insurreccional fuera de toda mediación. Una invitación a manejar nuestro propio timón para no ser arrastrados por cualquier otra embarcación que nos conduzca a tierras pantanosas de las que luego es difícil salir. Un estímulo para suplir la escasa formación revolucionaria y la profunda fosa que abre la falta de interés por el conocimiento de luchas y de procesos insurreccionales anteriores, para participar con conocimiento de causa en nuestro propio proceso revolucionario individual y colectivo.

Ha llegado la hora de romper con este nosotros, reflejo de la única comunidad actual, la de la autoridad y la mercancía. Una parte de esta sociedad tiene absoluto interés en que el orden siga reinando; la otra, en que todo se derrumbe lo más rápido posible. Decidir de qué parte estar es el primer paso. Pero por todos lados están los resignados, verdadera base del acuerdo entre las partes, los mejoradores de lo existente y sus falsos críticos. En todos lados, también en nuestra vida, que es el auténtico lugar de la guerra social, en nuestros deseos, en nuestra determinación, así como en nuestras pequeñas, cotidianas sumisiones.

Contra todo esto hay que acudir a las armas cortas, para sostener finalmente un cuerpo a cuerpo con la vida.

“Malas, las pasiones lo son en tanto prisioneras, sofocadas por una normalidad que es el más frío de los gélidos monstruos. Pero malas también lo son porque la voluntad de vida, antes que desaparecer bajo el peso de deberes y máscaras, se transforma en su contrario. Sometida a las obligaciones cotidianas, la vida se niega una y otra vez a sí misma y reaparece en la figura de esclavo (…) ¿Lo insoportable de las actuales condiciones de vida no es quizás testimoniado por la masiva difusión de psicofármacos, esta nueva intervención del Estado social? El dominio administra en todas partes la cautividad [cattivitá], justificando aquello que en cambio es un producto suyo, la maldad [cattiveria]. La insurrección hace las cuentas con ambas.”

Leer, piratear y difundir: 

https://www.mediafire.com/file/y0jcjyoixoo/aiferri.pdf/file 

Una vida extraña, una persona extraña y un destino extraño 

“Yo no soy un anarquista, le decía yo a Kropotkin, yo soy yo. Yo no dejo una religión por otra, un partido por otro, un sacrificio por otro. Yo soy un espíritu liberado, egoísta. Yo obro como yo siento, yo no tengo más causa que la mía.”​

Biófilo Panclasta.

Biófilo Panclasta más que un hombre, es una de ser, de pensar, de actuar, de sentir, de amar, de odiar, de matar, ya que en el fondo todos tenemos esa extraña  contradicción ser amantes de la vida y en realidad somos enemigos de todo, es por ello que Biófilo es la síntesis de la contradicción en la cual todos nosotros llevamos en nuestros adentros, o díganme  ¿Quién  no ha sentido acaso el deseo profundo de matar, de arrasar, de destruirlo todo?  

 Para entrar a conocer a  este enigmático personaje se debe saber de su procedencia en este caso es hijo de esta tierra la cual llamamos 'Colombia' , dicho personaje nace 1879 el día 26 de Octubre, día en el cual Padres Bernardo Rojas y Simona Lizcano le dan su nombre  Vicente R. Lizcano nacido en Chinácota (N. de Santander) en donde desarrolla su vida en un primer momento. Luego de hacer el preámbulo quisiera decir  que en este apartado, yo les hablo de aquel anarquista, de aquel individualista, de aquella conciencia liberada que enmarca los más amplios conceptos de cada palabra  que enuncio aquel filosofo alemán que rompió la contemporaneidad de su momento, y que volvió a crucificar a ese Jesús de los cristianos, a ese Jesús de todos los cielos, les hablo de Nietzsche ese que fundamenta en su obra máxima Zaratustra  la conciencia del súper hombre que rompe los paradigmas de su realidad y que hace de su voluntad una causa de lucha  en la cual el mundo es la expresión de su misma voluntad, es por ello que Vicente Rojas Lizcano, cuyo seudónimo se remota a esta contradicción eterna  Biófilo Panclasta lo cual traduce como amante de la vida (Biófilo)  y enemigo de todo (Panclasta) y por esa razón, Panclasta era un hombre arrogante, intrépido y aventurero, con lenguaje sentencioso al mejor estilo nietzschano, rompe cerebros, pulveriza esquemas caducos. Es el Zaratustra que baja de la montaña a traer la luz, a estremecer el mundo. Con lenguaje locuaz y convincente no deja ídolo en pie, ese hombre era Biófilo Panclasta. 

Su dios está dentro de sí, él es su propio camino, su única razón de ser, su única causa, "yo soy yo", por eso no tiene secta ni bandera, es un espíritu liberado, egoísta, no propone nada porque no cree ni afirma nada. No nace para catequizar, le repudia tanto gobernar como ser gobernado; no sigue a nadie y no quiere que nadie lo siga, actúa como siente. En la imitación de si mismo está su originalidad, por eso es considerado el "tipo ideal" del anarquista o el apóstol del anarquismo, dicha categorización quizás él mismo Panclasta la hubiera rechazado.

Quizás por estas y por otras tantas razones se me hace interesante está vida, esta conciencia, la vida de un personaje como este parece un mito o una leyenda, es por ello que veo importante rescatar su memoria y sus vidas  en el actual panorama político y social el cual sacude nuestra tierra. Por tal razón, reconstruir  su vida y su memoria  nos dará una mirada sobre el anarquismo en Colombia y sobre la vida de esta voz que no pudieron callar cárceles, los destierros ni mucho menos las torturas de una vida errante que escapo con su amigo Lenin de lo más recóndito de aquella Rusia zarista que lo tuvo encadenado en las hostiles cárceles de Siberia y todo por el hecho de propagar la idea de la revolución social y el anarquismo. Esta es una de las tantas historias de las cuales se han escrito sobre su vida, y de las cuales también narro en sus escritos. 

Todos llevamos un Biófilo Panclasta adentro, algunos más de Biófilos que de Panclastas, otros más de Panclastas que de Biófilos. Su ser se mueve entre dos contradicciones irresolubles; la vida y la muerte, así como la tuya y la mía.

Acá con mi compañero Panclasta, en alguna pared de la Universidad Pedagógica Nacional.

 ¿Vindicadores, mártires o simplemente anarquistas?

 

 

Un día como hoy, de 1887, el gobierno de Estados Unidos ahorca a los anarquistas de Chicago por el delito de levantar en huelga a los obreros contra los abusos de los patrones y la autoridad. Gracias a estos ocho trabajadores, cada 1º de Mayo se conmemora el Día del Proletario Mundial. Debido a las protestas que realizaron los obreros de distintos países tras su condena y ejecución, se redujo la jornada laboral a ocho horas y por ellos, que en su calidad de emigrantes lograron unir a millones de explotados, hoy el pueblo conoce los frutos de la organización sin jefes y busca -a 133 años de distancia- la plena reivindicación de sus derechos.

Palabras de George Engel pronunciadas el día de su asesinato a manos de la autoridad, 11 de noviembre de 1887:

"¿Por qué razón estoy aquí? Por la misma que tuve que abandonar Alemania, por la pobreza, por la miseria de la clase trabajadora. Aquí también, en esta 'libre república', en el país más rico del mundo, hay muchos obreros que no tienen lugar en el banquete de la vida y que como parias sociales arrastran una vida miserable. Aquí he visto a seres humanos buscando algo con que alimentarse en los montones de basura de las calles.

¿En qué consiste mi crimen? En que he trabajado por el establecimiento de un sistema social en que sea imposible el hecho de que mientras un puñado amontona millones apropiándose de las máquinas, miles caen en la degradación y en la miseria. Así como el agua y el aire son libres para todos, así la tierra y las invenciones de los hombres deben ser utilizadas en beneficio de todos. Las leyes están en oposición con las de la naturaleza, y mediante ellas los políticos y los ricos roban a las masas el derecho a la vida, a la libertad y al bienestar... Si cada trabajador llevara una bomba en el bolsillo, pronto sería derribado el sistema capitalista imperante.

Yo no combato individualmente a los capitalistas; combato al sistema que da el privilegio. Mi más ardiente deseo es que los trabajadores sepan quienes son sus enemigos y quiénes son sus amigos. Todo lo demás yo lo desprecio; desprecio el poder de un gobierno inicuo, desprecio sus leyes y sus policías.

Este es el momento más feliz de mi vida.

¡Viva la anarquía!"

En el repensar del anarquismo los anarquistas de hoy en día no dirigen ni instigan las protestas actuales. Sin embargo, el papel del anarquista en las acciones va mucho más allá de estar en las calles con los manifestantes. Desde el resurgimiento del anarquismo en la década de 1990, cuando los principios de organización anarquista se utilizaron para cerrar las reuniones de la Organización Mundial del Comercio en Seattle, el anarquismo ha impregnado los movimientos de oposición contemporáneos. El énfasis anarquista en la acción directa y la militancia callejera ayudan a definir los movimientos de hoy, así como el uso de grupos de afinidad y tácticas de bloque negro. El horizontalismo militante es el estándar de protesta de hoy en día. La importancia de las protestas sostenidas contra la violencia policial es que el ingrediente clave para un cambio exitoso es la interrupción militante de la vida cotidiana, como hemos visto en Portland, Louisville, Rochester y muchas otras comunidades en todo el país. Sabemos por estudios de 323 movimientos violentos y no violentos alrededor del mundo, que las protestas que movilizan al menos al 3,5 por ciento de la población pueden producir un cambio de régimen. Si bien las protestas de hoy no se refieren a un cambio de régimen, sino a un cambio social y político, hay razones para esperar que las protestas de hoy creen una inflexión histórica que será mucho más significativa que el mero cambio del ocupante del Despacho Oval. A medida que nuestra sociedad y su establecimiento político siguen sumidos en el caos, el anarquismo ofrece una salida viable, una forma de organizarse de manera libre y cooperativa fuera del proceso electoral. En parte por esta razón, las élites vilipendian a los anarquistas. Las caricaturas grotescas del anarquismo siempre han sido utilizadas por los políticos para asustar a los ciudadanos y justificar el asesinato, la paliza, la deportación y el encarcelamiento de los anarquistas, muchos de ellos inmigrantes recientes, cuyo único crimen fue la creencia en la posibilidad de un mundo mejor. Qué irónico, entonces, que sean los anarquistas los que son percibidos como violentos, cuando de hecho la gran mayoría de la violencia ha sido perpetrada por aquellos que trabajan para los capitalistas y el estado. Sin embargo, los anarquistas han hecho grandes contribuciones a nuestra historia creando espacio para nuevas posibilidades en el proceso de “exigir lo imposible”. 

 

En memoria de los anarquistas y los compañeros que han dado su vida a la lucha.

 

    Ojala todos fuéramos Simón Radowitzly

Un día como hoy, de 1909, el anarquista Simón Radowitzky asesina con una bomba al coronel del ejército argentino Lorenzo Falcón, después de que este ordenara una matanza en contra de trabajadores en huelga.

"Maté porque el 1° de mayo de 1909, el coronel Falcón, al frente de los cosacos americanos, dirigió la masacre contra los trabajadores. Mi indignación llegó al paroxismo cuando sufrí la vergüenza de comprobar que los representantes del pueblo en las cámaras aplaudían la actitud del citado jefe de policía. Soy hijo del pueblo trabajador, hermano de los que cayeron en la lucha contra la burguesía, y como la de todos, mi alma sufría por el suplicio de los que murieron esa tarde, solamente por creer en un advenimiento más libre y más bueno para la humanidad."

La vida de un idealista o de un simple dinamitero  quizás en el fondo no es una vida normal, quizás solo quizás sea una vida extraña y llena de misterios, con los cuales se luchan día a día, porque la vida de Radowitzky no para ahí, ya que este vindicador fue quien penetro la impenetrable  cárcel de  Ushuaia(La Siberia Argentina )  donde se torturaba  y se sometía al reo de las formas más crueles solo por el hecho de ser inmigrante y anarquista, Simón tenía estas dos condiciones y una de más peso haber ajusticiado al líder fascista del coronel Falcón, para ese momento y ante la mira internacional Radowitzky era un héroe para el movimiento obrero, y por ello, el movimiento anarquista internacional se organizó para una sola causa liberar al reo 155, lo cual lo consiguió infiltrándose como cualquier gendarme y dándole a Simón la libertad de salir como cualquier vigilante de aquella prisión argentina.

El hombre que escapo de una cárcel que estaba diseñada para no poder escapar, una cárcel con el cual los gobiernos de turno se sentían orgullosos, y un hombre que dinamito y ajusticio al movimiento obrero, nuevamente los burlo, Radowitzky es un apóstol para los anarquistas, por ello su papel en la guerra civil española fue determinante en el sentido de ser una fuerza   motivadora.            

Las matemáticas nuevamente rompiendo el paradigma de las reglas de la física  

Rompiendo  la teoría de la relatividad y su paradojas, en este punto  la paradoja en la que el nieto asesina a su abuelo, es posible esquivarla, en un primer momento los investigadores proponen la dinámica de que un cuerpo está en el espacio-tiempo  y por ende, al entrar a una curva de viaje al pasado en el cual no haya causa efecto y se puedan comunicar con el pasado y el presente, ante ello, se esquiva la posibilidad de una posible paradoja, que significa esto que si se viaje al pasado se podría hacer lo que se quisiera, sin que esto altere el resultado en el presente, así como lo propone la paradoja del nieto y su abuelo, donde si el nieto viaja al pasado y mata a su abuelo, pues por consiguiente se generara una bucle infinito donde el tiempo no estaría en el espacio-tiempo, por lo cual no existiría.

 

Este estudio es muy interesante para poder comprender nuestro tiempo, espacio y universo, ya que el modelo Tobar es una manera abstracta para poder comprender como funciona en toda su magnitud el universo, pero obviamente sin olvidar las leyes físicas que hasta ahora tenemos, quizás en el futuro esto sea una posibilidad para poder retroceder al pasado y observar nuestros orígenes, no deja de ser interesante como cada día la ciencia avanzar para dar respuestas, y las matemáticas siempre al orden del día.       

 

A veces pienso en lo feliz que podía estar Carl Sagan viendo en nuestro momento.

“El cosmos es todo lo que es, todo lo que fue y todo lo que será. Nuestras más ligeras contemplaciones del cosmos nos hacen estremecer: sentimos como un cosquilleo nos llena los nervios, una voz muda, una ligera sensación como de un recuerdo lejano o como si cayéramos desde gran altura. Sabemos que nos aproximamos al más grande de los misterios.”- Carl Sagan

 

 

Fuente:

https://www.bbc.com/mundo/noticias-54911540?at_custom3=BBC+News+Mundo&at_campaign=64&at_custom2=facebook_page&at_custom1=%5Bpost+type%5D&at_custom4=AE7D9850-2466-11EB-80EA-AC9A96E8478F&at_medium=custom7&fbclid=IwAR2wJR8BcdpjKeWOfb2JKf5H8g5TYcyY1Fa9X1YjRG6EBimHOEy3BxUdm9A

 ¿Entonces para conmemorar a nuestros muertos nos toca poner una fecha especial de cada año?

 

"No puede llamarse muertos aquellos que luchan por la vida"

-Anónimo. 

 

 

 

El asesinato de un joven a manos del ESMAD, en el país del sagrado corazón pasa desapercibido en la normalidad de la barbarie que suscita este país, día tras día, mientras unos posan en la TV diciendo que el país está bien y que todo es como aquella Suiza tan lejana y a la vez tan ausente, en el país del niño dios, se mata, se tortura a los jóvenes, sin que esto represente un hecho rompa nuestra normalidad  se nos costumbro a ver como cada día se muere uno de nosotros y que en ese transcurso solamente se tenga un día para recordar su memoria esto me recuerda que la historia se vuelve a repetir, ya lo escribió Darío fo en su libro Muerte accidental de un anarquista, por eso sin obviar o olvidar me gustaría decir estás palabras sobre la actual situación de comodidad ante la muerte y ante la barbarie que se pone en práctica todos los días, es como si aquel baile rojo que extermino la UP siga presente hasta nuestros días, y que con el paso del tiempo se legitime a un más, y que se condecore aquellos que ocupen esta doctrina para atacar a la sociedad secular, a la sociedad de la periferia que lucha por salir de su normalidad. 

Por ello antes de dormir reflexiono sobre la modernidad y no me acostumbro al olor artificial, ni al plástico que envuelve el agua, ni a las máquinas, ni a los cascos militares, ni a las corbatas y sus trajes.

Mis manos ya no se acostumbran a la conexión artificial en universos virtuales que rodea nuestra normalidad y a veces soy esclavo de este paradigma me normaliza y me hace ajeno a toda razón de libertad, vidas conectadas en redes inalámbricas, mis ojos buscan en la multitud de cadáveres el fuego eterno de la rebelión y solo en miradas aisladas emerge el individuo consciente con los ojos en puñal que se resiste a morir en el cementerio democrático impuesto por esos más que viste de profetas de la razón y la política.

Por eso solo quizás antes de dormir abrazo el caos como idea que libera mi cuerpo y mente porque al fin y al cabo me hace sentir vivo, y hace sentir vivo a quienes no están y aquellos que lucharon por la vida, antes de su trágico final bajo las manos de esa cruel máquina de matar llamada estado.

Yo no quiero la búsqueda del grial que emana libertad en sociedades futuras, yo busco una respuesta ante cada atropello que se enuncia en su nombre manos de aquellos que se viste de verde y que se hacen pasar como “héroes”, de nuestro momento, por tal razón, mis dedos buscan el vuelo sangriento de la destrucción de las cadenas de fuego rítmico, del incendio cercano al poder y de sus amos.

Y mis acciones al dormir se encaminan en que mañana, romperé con la rutina y en la acción individual con el pecho como piedra hinchado por la destrucción de ésta y de cualquier sociedad, por eso no olvido la memoria de aquellos que no están, por aquellos que están y parecen muertos, tampoco olvido sus risas y sus memorias hacia la libertad. 

 

Fuente:

https://www.elespectador.com/noticias/bogota/convocan-planton-en-homenaje-a-dilan-cruz-tras-un-ano-de-su-asesinato/

 

La idiosincrasia del país más feliz del mundo

 

 

"Satanás, el eterno rebelde, el primer librepensador y el emancipador de los mundos. Avergüenza al hombre de su ignorancia y de su obediencia animales; lo emancipa e imprime sobre su frente el sello de la libertad y de la humanidad, impulsándolo a desobedecer y a comer del fruto de la ciencia. […] El hombre se ha emancipado, se ha separado de la animalidad y se ha constituido como hombre; ha comenzado su historia y su desenvolvimiento propiamente humano por un acto de desobediencia y de ciencia, es decir, por la rebeldía y por el pensamiento.”- Dios y Estado Bakunin 

Mientras en Medellín se rechaza un viejo diablo que hace parte de la historia del mito y la leyenda de un pueblo de Antioquia(El festival de Río Sucio) nuestro querido presidente se ensalza en su viejo dogma  de restauración  y su nuevo discurso tradicional que forma esa vieja clase política que ocupa la fe como estandarte defensa y de manipulación que configura una realidad social y política, que determina  como la masa se mueve ante estos discursos sensacionalistas, pues el país del sagrado corazón, se conmociona más por un pedazo de yeso roto o dañado que por la muerte de una persona, el país donde el niño dios es el más marginado y vulnerado es por obvias razones un icono de la fe, muchos hijos de dios han sido ultrajados, y en su memoria solo se toma como mera víctima más de las cifras, creer que una virgen o un icono nos salvara de esta miseria, sería como creer que la tierra es plana y  a la vez hueca, ¡BENDITOS SEAN LOS ICONOCLASTAS LA TIERRA SERA DE USTEDES! Cuando caiga la ultimo yeso fabricado por esta sociedad. 

 

https://www.elespectador.com/noticias/politica/duque-destaca-virgen-que-quedo-en-pie-tras-huracan-como-muestra-de-fe/?fbclid=IwAR00_JNkKjpRoLyP3Pfxx5rZV59hRiGJkZVpg_BB_bOXMoZT1pGV0tIQmQ4

Entre el populismo y la triste verdad sobre la vacunación en Colombia

 “La verdad es raramente pura y nunca simple”. -Óscar Wilde 

En el país donde endiosan la labor de un servidor público y ponen de hashtag #Graciaspresidente, todo se puede esperar hasta que las vacas vuelen o hasta morir esperando una vacuna en una triste sala de cualquier hospital, y es esa precisamente la triste realidad de nuestro momento en el cual 50 millones de colombianos se preguntan ¿y las vacunas? ¿Porqué 50mil dosis?, si eso ni siquiera cubre el 1% de la población que habita el territorio nacional. y es que con esas dosis  pretenden apaciguar las voces que criticaban los métodos y la acciones que ha tomado el gobierno frente al plan de vacunación, es de esperarse que se levante estas voces frente al populismo en acenso que vocifera el "presidente" Iván Duque  en sus discursos matutinos que tanto se aglomeran en las cadenas nacionales y que enuncian a grito herido que el gobierno está comprometido en todo lo relacionado con la vacuna, algo que resulta siendo en cierta forma mentiras y es  en consecuencia que la crítica es más sutil y va encaminada en la forma en la cual gobierno nacional maneja la crisis, pero hasta cierto punto la crítica no termina ahí, sino que se extiende a varios sectores más allá del pragmatismo de la política, esos sectores son lo social y la constante falta de conexión entre la cuidad y el campo, por ello, en el día de hoy podemos observar muchas voces levantadas de los diferentes sectores políticos y sociales, que señalan que Iván Duque y su gabinete son una partida de payasos que se destienden de todo el espectro social, político y moral de esta republiqueta, y es hasta curioso que esos mismos que arman un hashtag en Twitter le estén criticando su forma de actuar frente al espectáculo que armo por la llegada de las vacunas, y su única defensa sean aquellos bots automatizados que lo defiende a capa y espada. Esta es la tristeza del Show llamado vivir en Colombia es una tragicomedia y si es más oportuno a veces que venga la muerte en forma de bala ya sea por un robo o que venga la muerte esperando que se nos vacune.               

https://caracol.com.co/programa/2021/02/16/hora_20/1613442650_045554.html

            Más allá de las acciones y la propaganda por el hecho está el anarquismo insurreccionalista 

«Siempre he pensado que, así como no nace el hombre que escape a su destino, no debiera nacer quien no tenga una causa por la cual luchar, justificando su paso por la vida. Severino  Di Giovanni

Muchas veces tendemos a perdernos en el mar de etiquetas que se ponen a la palabra ‘anarquismo’, sin preguntarnos tan siquiera si aquellas son realmente verdaderas, útiles, o beneficiosas. Una de las etiquetas que más llaman la atención es aquella de ‘insurreccionalista’, ya sea por la propia palabra en sí, por las personas que estereotípicamente son asociadas a ella, o por las acciones que son calificadas como ‘insurreccionarías.’ No obstante, las etiquetas, en muchas ocasiones, llevan a confusiones y rupturas entre personas que realmente son ideológicamente más cercanas de lo que pensarían. Las etiquetas se vuelven así una forma sencilla de ignorar los pensamientos de otras personas, pues nos facilitan encasillar y juzgar a les demás.

En líneas generales, el anarquismo insurreccionalista (AI) se diferencia de otras posturas en términos de organización y acción, y no tanto en términos teóricos o filosóficos. La crítica a la organización formal y permanente, junto a la defensa de la acción directa (incluyendo la que cae en la ilegalidad de los distintos sistemas jurídicos que el capitalismo crea), serían los dos elementos más característicos del AI. Así pues, el AI aboga por la organización informal de afinidad frente al sindicato; el AI defiende el ataque directo (y violento cuando sea necesario) contra el capital, el Estado, la autoridad, y todos los símbolos de estos elementos.

Para el AI cualquier momento es bueno para comenzar la revolución social. En tanto que vivamos en una sociedad autoritaria, explotadora, y alienante (como lo es la sociedad capitalista), existirán razones suficientes para empezar a movernos en busca de nuestra libertad. Las crisis pueden acelerar los procesos revolucionarios, pero las razones ya existen a día de hoy, haya crisis o no. ¿Por qué esperar para actuar? ¿Es que no hablamos en serio cuando decimos que necesitamos construir una sociedad mejor?

Lo anterior nos lleva a la continua búsqueda de la sociedad anarquista. Dado que nosotros, los explotados, somos las contradicciones vivientes del capitalismo, la lucha ha de ser diaria y en todos los aspectos de nuestras vidas. El AI promueve la constante crítica de la realidad en la que vivimos, lo que incluye superar todo aquello que es considerado como ‘bueno’ y como ‘malo.’ El anquilosamiento mental que produce la tradición y la inmovilidad es lo que el AI quiere dejar atrás. Haz las cosas por ti mismo, con quienes quieras, cómo quieras, y cuándo quieras. La revolución social no necesita de jueces que juzguen la moralidad de tus acciones ni el momento adecuado para empezar a buscar tu libertad.

 

ALGUNOS ELOCUENCIAS Y ESCRITOS SOBRE LA UNIVERSIDAD 

"También esta noche, Tierra, permaneciste firme. Y ahora renaces de nuevo a mi alrededor. Y alientas otra vez en mí la aspiración de luchar sin descanso por una altísima existencia" Goethe

Foto de antes de la remodelación de la Macarena aquella que ame y obviamente con aquel Biófilo Panclasta a la expectativa  de que  pasara en la UD

 

Para comenzar este relato es importante saber qué hace parte de experiencias, momentos y sentires, que se sienten y se viven en la Universidad, y es que escribo con la simple inocencia de recordar aquellas aventuras que sensibiliza el alma y lo hacen sentir a uno vivo, es que no hay nada más hermoso que vivir un recuerdo, aunque ese precisamente les haga sollozar. pues más triste es la vida mía que al llegar la noche ni lloro un sueño herido, ni tengo en quién pensar, pero en este caso si lloro porque tengo en quien pensar y en quien recordar, a  eso me refiero con la universidad a la cual ya no piso desde ya casi un año, y eso me sentir que pierdo mi tiempo al no sentirla y vivirla, por eso la extraño ya que  me hacía sentir único, a pesar del riesgo que tiene la palabra unicidad en estos tiempos, es que ella estaba incrustada en aquella montaña con dirección a los cerros orientales de esta cuidad maldita  que no perdona el miedo ni el temor, pero que en esa extraña mezcla de sentires se esconde esa Bogotá para los miserables  en la cual está inmersa mi gloriosa Facultad de ciencias y educación en la cual estudio y vivo una parte importa de mis vidas y de mis sentires. Es por que también extraño sus libertades, sus aulas, sus gentes, y su olor lacrimógeno cada vez que salía esos cara trapos (Capuchos) a estrellarse nuevamente con la fuerza del orden, ¿es cómo no amar tan bello espectáculo, que rompía la monotonía de sus estudiantes? y díganme como no quererla y extrañarla si ella me ha hecho en cierta forma lo que soy un amante de la vida y un enemigo de todo, aun amante de la vida que va educar, y un enemigo que odia todo aquello va en contravía  de la libertad y la justicia.           

¿La universidad se está cayendo, y nosotros, los muchos que vamos hacer? 

Singularidades y reflexiones desde el plano matemático que resignifican el saber de la disciplina y la convivencia escolar.   

 

 

 

 

“No hay enseñanza sin investigación ni investigación sin enseñanza”

 Paulo Freire (1966) Pedagogía de la autonomía.   

Las vivencias y sentires que hemos experimentado en la práctica  pedagógica convivencia escolar  en la educación   matemática (PP-CE), nos ha situado en diferentes puntos  y en diferentes formas de concebir la formación profesoral, y como ella impacta el día a día  en la realidad educativa de los educandos y su entorno, por ello es preciso primeramente reconocer las diferentes situaciones que se viven  en un salón de clases   y como ellas impactan  en todo sentido  la vida y sus realidades de quienes hace parte  de la idea de colegio o institución educativa, por tal motivo es fundamental el estudio y el análisis de las diferentes problemáticas, para poder dar soluciones, por esa razón  es de suma importancia conocer y aprender de las diferentes herramientas y formas de proceder en estos aspectos con lo cual la misma vivencia de la (PP-CE) nos ha dotado de  instrumentos para aproximarnos a las situaciones coyunturales que se pueden dar en la institución educativa, no obstante se debe recordar que dichas prácticas mal ejercidas pueden instrumentalizar y desviar la propia concepción de la convivencia  escolar  de modo que se debe tratar de aterrizar las discusiones tanto en lo macro y lo micro que en este caso nos converge  la enseñanza de las matemáticas que estructuralmente e históricamente han sido vista como una disciplina dura, fría y hermética  al humanismo, pero haciendo una simbiosis entre lo netamente exacto con lo puramente humano podemos encontrar concepciones e ideas que podemos llevar al aula de una forma  didáctica y teorizada, este tipo nociones nos abren diferentes paradigmas  en las formas de enseñar matemáticas. Ya que las podemos ver de formas no jerarquizadas, ni con el absolutismo que cimenta sus bases  y de paso es coyuntural acabar el ideal de lo hermético y lo duro, para así poder diversificar  y emplear estrategias diversas que ayuden al reconocimiento del otro a través de lo que sabe y quiere aprender, en consecuencia el papel de una matemática inclusiva y abierta a nuevas perspectivas nos abre campo a términos como la etnoeducación, la etnomatemática o unas matemáticas críticas y sociales que reconstruyen   el relato positivista más allá del resultado cuantitativo.

 

 

Es fundamental entrar a hablar desde la convivencia escolar, para estar al margen de las cosas que suceden en el aula, por eso el trazar ciertos parámetros, desde el  respeto, solidaridad y apoyo mutuo con los demás compañeros de clase, es vital para el entendimiento y la reflexión de la misma convivencia porque es ahí, donde vamos construyendo lazos de aprendizaje y significación, sin olvidarnos de la estructura concisa de la escuela o el sistema educativo que en cierto modo estandariza cierta forma de ver la convivencia, la evaluación y el compartimiento del educando y del educador. “La convivencia escolar es una construcción colectiva y dinámica, ya que, es fruto de las interrelaciones de todos los miembros de la comunidad escolar y se modifica de acuerdo a los cambios que experimenten esas relaciones en el tiempo. Así concebida, la calidad de la convivencia es responsabilidad de todos los miembros de la comunidad educativa, sin excepción”. (Donoso, 2005,) con lo anterior podemos hablar y discernir que Donoso (2005) nos ubica en el hecho de que la construcción educativa no sale de manera espontánea,  ni mucho menos nace un de cuerpo educativo, sino que se edifica con todos los actores que repercuten la institución educativa, no solo el profesor y el educando construyen convivencia sino que  todo el cuerpo social, con ello podemos distinguir que la convivencia como lo decía Donoso es una construcción colectiva  de toda la comunidad educativa y que el acuerdo común es lo que hace que haya una estructura que se comunica una con la otra para un fin común. 

                           

 

Una de las características que analiza y  fundamenta las matemáticas es su papel mediador entre lo tangible y lo abstracto con ayuda de múltiples herramientas, argumentos o axiomas  que nos ayudan a entender los diferentes paradigmas que nos plantea la realidad, por esa razón el papel didáctico tiene que ser  intermediario para  plantear situaciones complejas, donde el objeto  plausible sea cercano y ejemplificante para quien  lo solucione  o  realice los diferentes problemas  de la disciplina, de paso el objeto matemático sitúa y aborda  la resolución  de formas variadas y metodológicas que apoyan el desarrollo cognitivo que es muy importante para el infante en edades tempranas. “El objetivo principal no es convertir a los futuros ciudadanos en “matemáticos aficionados”, tampoco se trata de capacitarlos en cálculos complejos, puesto que los ordenadores hoy día resuelven este problema”. Godino, J. D. (director) (2004). En ese sentido Godino, J.D. (2004) nos habla de ese paradigma que muchas veces intercala la concepción social y la productiva de lo que se enseña y con qué fin se hace, en ese mismo fin se reflexiona si se enseña o se particulariza que muchos no van hacer matemáticos, y que al final lo que importa es la significación de lo que se aprende y lo que se enseña, para que esto sea llevado a la vida cotidiana de quien aprende. 

 

Por último resignificar las matemáticas es algo primordial para una buena convivencia escolar porque ello ayuda a borrar esos matices o concepciones sobre jerarquización, imposición y  hermetismo, que  muchas veces condiciona a los educando a seguir ciertas reglas sin objetar, ni cuestionar la forma en la que se aprende, por eso es de suma importancia llevar al aula  matemáticas diversas y críticas, donde el estudiante se sienta partícipe y no un ente sentado en un pupitre sin reacción alguna  que lo haga dudar de todo como decía nuestro buen amigo Descartes .       

Análisis del Uso y Aplicación del Manual de Convivencia: una Acción de Inspección y Vigilancia para fortalecer la Convivencia Escolar. (2019)

Donoso (2005) (Página 15,16)

 

Godino, J. D. (director) (2004). Matemáticas para maestros. Departamento de Didáctica de las Matemáticas. Universidad de Granada. ISBN: 84-933517-2-5. [ 422 páginas; 10,1 MB] (Recuperable en, http://www.ugr.es/local/jgodino/)